第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。

有求生以恶灭者，生之徒十有三是也；有求灭以恶生者，死之徒十有三是也；有生无异于死者，动之死地，亦十有三是也。惟其不悟真灭、真生，是以不脱轮回，故曰：“生之徒，十有三。死之徒，十有三。动之死地，亦十有三。”

夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

惟善摄生者，则能无我；无我，则不害于物，而物亦不能害之矣。庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

此三者，皆出于无我，故谓之玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。

一阴一阳之谓道，而阴阳之中有冲气；冲气生于道，道者，天也。万物之所自生，故为天下母。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，则得以返其本也，故曰复守其母也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

没者存之对，终者始之对。以事对门者，闭其门则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。

“见小曰明”者，微而见之，则可谓之明；见于大，则不足以谓之明，故曰“见小曰明”。至柔驰骋天下之至坚也，故曰“守柔曰强”。“用光复归其明”者，盖光者明之用，明者光之体。言强，则知柔之为体；言明，则知光之为用。唯其能用其光，复归其根，则终身不至于有咎，而能密合常久之道。故曰：“无遗身殃，是谓袭常。”

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

朝甚除，治也，其田反至于芜，其仓反至于虚。仓，本也，今乃芜虚，此逐末也，犹人趋邪径，而弃大道也。

服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。是谓盗夸，非道也哉。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

善建者，德建也，能德建则不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不离，则不脱矣。能建德、抱一，则德之盛。故盛德百世祭祀。祭祀者，见于愈远而不忘。故曰“子孙祭祀不辍”。

修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家；以至于乡国天下。“吾何以知天下之然哉？以此”者，盖以此道观之也。言以此者，此则同于道，彼则异于道。同则取之，异则去之。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。

赤子者，天守全而阳不散，故“含德之厚比于赤子”。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

赤子之心，非有害物也。无害物，则物亦莫能害。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。终日号而嗌不嗄，和之至。

终日号而声不嗄，乃和之至，盖和者主于气也。

知和曰常，

和之为用，则常而不变。故曰：“知和曰常。”

知常曰明，

不明，则不足以知常。

益生曰祥，

夫生不可益，而人常求益于生，则有凶祥。

心使气曰强。

气者，当专气致柔，今反为心之所使，不能专守于内，则为暴矣。故曰：“心使气曰强。”《书》曰：“作善，降之百祥。”上章曰“守柔曰强”，此祥者非作善之祥，乃灾异之祥；此强者非守气之强，乃胜暴之强。夫言，岂一端而已，各有所当也。

物壮则老，是谓不道。不道早已。

惟道，则先于天地而不为壮，长于上古而不为老。

第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，此文两见，盖道德莫不皆如此。

是谓玄同。不可得而亲，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

正可以治一国而已，奇可以用五兵而已，唯其无事者，然后可以取天下。故曰取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。然而汤放、武伐，亦可以无事乎？曰：然。则汤、武者，顺乎天，应乎人，其放、伐也，犹放、伐一夫尔，未闻有事也。

吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。

法令者，禁天下之非。因其禁非，所以起伪。盖法出奸生，令下诈起，故曰：“法令滋彰，盗贼多有。”

故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

闷闷者，无所分别。唯其无所分别，则常使民无知无欲，故其民淳淳。察察者，有所分别也。有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。

种种分别，遂生妄想。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

圣人无方、无隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不刿；大直若屈，故直而不肆。用其光，复归其明，故光而不耀。

第五十九章

治人事天莫如啬。

夫人莫不有视、听、思，目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。然形不可太劳，精不可太用，太劳则竭，太用则瘦。唯能啬之而不使至于太劳、太用，则能尽性。尽性，则至于命。早复者，复于命也。

夫唯啬，是谓早复，早复谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

国者，皆出于道也，故以道为母。如此，则没身不殆也，故曰可以长久。

是谓深根固蔕，长生久视之道。

第六十章

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，

大国下流者，如众人之所恶也，非君子恶居之下流也。

天下之交，天下之交牝。牝常以静胜牡，以静为下。

交者，众人之会，能处众人之所恶，则天下之动莫不归之矣。故曰“天下之交牝”者，盖天下之交，交于牝而已。盖牝常以静胜牡，以静为下，故静为君而常处于下，则足以胜牡矣，故曰：“以静胜牡，以静为下。”

故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

盖以小事大者，人之易；以大事小者，人之难。唯其人之所难，故老子以大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

莫非道也，善人求之，足以至于道；不善而求之，则足以免于罪。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

夫圣智者，国家之利器也。言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。故庄子曰：“上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。智诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好智。”愚则无知，智则多诈。民多智诈，巧伪滋生，所以难治。

故以智治国国之贼，不以智治国国之福。

尧、舜之智，在于不徧物；禹之智，在于行其所无事。不徧物则不察物以为明；行所无事，则不凿物以为利。则可谓善用智者也。若夫老子所谓不以智治国者，则在于存之，然后民利百倍。

知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

夫道之大则不可以名，故似不肖；小则可以名，故若肖。故曰：“若肖，久矣其细也夫。”

我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

慈则能柔，柔则能胜天下之至坚，故能勇。俭则知足，知足则常足，故能广。不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

不怒，则善战。

第六十九章

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之。惟其大笑，故知我者希。惟其若存，故知我者贵。

第七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

庄子曰：“圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。”勇于敢，以不必必之，故多兵而杀；勇于不敢，以必不必，故无兵而活。

此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，

阴阳代谢，四时往来，日月盈虚，与时偕行，故不召而自来。

坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

以其常易，故坦然；以其知险，故善谋。

第七十四章

民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，稀有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。惟无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。

共者，不顺之辞，故曰“木强则共”。

坚强居下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤耶？

第七十八章

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者，莫之能先，其无以易之。

天下之物，能小而不能大，能方而不能圆。水则不然，因地而为小大，随器而为方圆，不失其常，故曰“无以易”。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责人。故有德司契，无德司彻。

司彻通于事，则不能无责于人；不能无责于人，则不能使人之无怨。此其所以为无德也。

天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用，

夫民之寡，则吾之用亦狭矣。故小国之寡民，虽有什佰之器不用矣。

使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

民自足于性分之内，则无远游、交战之患。

使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

夫德之被于民，及其极也，则能使民无知无欲。惟知耕而食，蚕而衣，而不知其所以然。

第八十一章

信言不美，美言不信。

信者，性也。言近于性，则极天下之至顺；故言之信者不美，夫治天下至于甘其食，美其服，安其居，乐其俗，老死而不相往来，则治之极，复收敛而归于道。故次之以信言不美。

善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。</div>